日本人與日本國：心理文化學(xué)范式下的考察
心理文化學(xué)是從心理與文化相結合的視角從事大規模文明社會(huì )比較研究的學(xué)問(wèn)。本書(shū)是采用心理文化學(xué)視角研究日本人、日本國的成果。全書(shū)分為三個(gè)部分：上編梳理了“日本論”的學(xué)術(shù)脈絡(luò )，明確了心理文化學(xué)的學(xué)術(shù)定位；中編圍繞日本人的“基本人際狀態(tài)”的四個(gè)維度展開(kāi)分析，是在心理文化學(xué)視角下對日本人在人類(lèi)“生存譜”上的定位；下編是對日本國家行為的分析，闡述了心理文化學(xué)對日本國家和國家行為的認識。這三個(gè)部分涵蓋了心理文化學(xué)視角下日本人和日本國家研究的主要方面，整體上呈現出心理文化學(xué)學(xué)術(shù)體系的樣貌，是心理文化學(xué)在研究國家行為方面的一個(gè)應用。
作者：尚會(huì )鵬 張建立 游國龍 等著(zhù)
出版日期：2021年4月
定價(jià)：128元
ISBN：978-7-5201-8104-4
01 篇章節選
人類(lèi)學(xué)的日本研究
全世界最有名的研究日本的著(zhù)作《菊與刀》是人類(lèi)學(xué)家寫(xiě)的，許多人類(lèi)學(xué)家做過(guò)日本研究，如墨多克（George P.Murdock）、許烺光（Francis L.K.Hsu）等。但人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科本來(lái)是研究原始部落的，探究它為什么會(huì )被美國政府用來(lái)研究日本，有必要先厘清它的發(fā)展起源。
人類(lèi)學(xué)誕生于1883年，一般認為愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）受聘為牛津大學(xué)博物館館長(cháng)并教授人類(lèi)學(xué)是其標志。人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科源自西方人的獵奇，地理大發(fā)現以來(lái)，西方人在全世界游走，發(fā)現了許多民族的生活相當落后。當時(shí)，西方已發(fā)明蒸汽機，產(chǎn)生了工業(yè)革命，而一些原始部落連文字書(shū)寫(xiě)系統都沒(méi)有，因此，人類(lèi)學(xué)家嘗試解釋各民族的發(fā)展差異，形成了以“文化”研究為特點(diǎn)的學(xué)問(wèn)。后來(lái)憑借對異民族的了解，人類(lèi)學(xué)逐漸演變?yōu)樘嬷趁窠y治服務(wù)的學(xué)科。
拉特雷（R.S.Rattray）是第一個(gè)被英國任命的政府人類(lèi)學(xué)家（government anthropologist）。他在解決西非的阿散蒂問(wèn)題上表現得非常出色，之后人類(lèi)學(xué)家被聘為殖民地政府顧問(wèn)成為常態(tài)。赫頓（J.H.Hutton）在印度、威廉姆斯（E.E.Williams）在新幾內亞、布朗（G.G.Brown）在東非，都為英國殖民地總督治理“原始部落”做過(guò)貢獻。
但人類(lèi)學(xué)家跨入“文明社會(huì )”研究是以1941年日本偷襲珍珠港為契機。當年，日本的行徑遠超出美國人意料，他們根本想不到日本人膽敢主動(dòng)攻擊美國。由于對日本人缺乏認識，美國當局便號召對異文化學(xué)有專(zhuān)精的人類(lèi)學(xué)家為戰爭出謀劃策。他們成立了戰時(shí)情報局（OWI），招募包括克拉克洪（Clyde Kluckhohn）在內超過(guò)25個(gè)人的人類(lèi)學(xué)團隊專(zhuān)門(mén)研究日本文化。
傳統人類(lèi)學(xué)研究原始部落的路徑是通過(guò)田野調查，在原始部落待上一兩年，學(xué)習當地語(yǔ)言，觀(guān)察當地人的生活，以便勾勒出當地文化的整體面貌。但戰時(shí)人類(lèi)學(xué)家根本不可能前往日本，而且，日本幅員遼闊，人口眾多，即便在每一個(gè)社區只待一年，一輩子也難以走遍所有社區。傳統的研究小型社區的方法難以應用。后來(lái)是文化與人格學(xué)派的專(zhuān)家利用心理分析的視角，從整體的角度來(lái)把握人，才在方法論上取得了突破，開(kāi)發(fā)出研究文明社會(huì )的新范式。
日本這樣大型文明社會(huì )出現了聚集大量人口的巨型城市，各種職業(yè)有專(zhuān)門(mén)分工，階級分化明顯。人類(lèi)學(xué)家面臨的挑戰是找出城市與村落、精英分子與販夫走卒、古人與今人看似迥然而異的行為方式的共同點(diǎn)。文化與人格研究假定每一個(gè)民族都具有類(lèi)似文化基因的傳統，可以通過(guò)社會(huì )遺傳一代代繼承下來(lái)，而且成為同一個(gè)民族中每個(gè)人都具有的行為模式，稱(chēng)為國民性或文化模式，然后借用弗洛伊德的心理學(xué)解釋其形成的內在因素。
實(shí)際應用結果表明，這個(gè)新的研究范式具有解釋力。日本士兵在戰爭中表現出的奮勇精神，使美國軍方判斷他們不可能在被俘后替美國軍方工作。但《菊與刀》的作者本尼迪克特指出，日本人是處境型行為，不同于西方人的絕對標準，一旦處境改變，日本士兵的行為也有可能發(fā)生變化，因此，建議美國軍方大膽利用日俘。結果出乎美軍將領(lǐng)意料，有些日俘在被俘48小時(shí)之內就能為美軍工作，而且其態(tài)度異常認真。當日本敗局已定，美國政府不知該如何處置日本，有一些美軍高層擔心日本不會(huì )真心投降，主張實(shí)施種族滅絕，而本尼迪克特根據日本人對天皇的崇敬，判斷可以利用天皇的權威來(lái)統治日本。后來(lái)，日本人果然聽(tīng)從天皇的“玉音”，投降美國后沒(méi)有絲毫反抗。墨多克也在美軍登陸沖繩后，在軍政府中擔任重要的角色，幫助當地進(jìn)行治理。
然而，這個(gè)研究路徑也存在一些問(wèn)題，其中最關(guān)鍵的是借用了弗洛伊德人格心理學(xué)，如本尼迪克特的觀(guān)點(diǎn)“日本人雙重性格的形成是源自于日本幼兒教養和成人教養的不連續性”同樣也存在這個(gè)問(wèn)題。弗洛伊德學(xué)說(shuō)說(shuō)到底是一種還原論，他把影響心理與行為的因素歸結于生理因素，即性本能。人類(lèi)學(xué)家不是不明白人類(lèi)存在的前提是生活在群體之中，除家庭之外，還有各式各樣的社會(huì )團體會(huì )影響人的行為之塑造，但當時(shí)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是最前沿的理論，只能借用他的學(xué)說(shuō)來(lái)做解釋。后來(lái)一些學(xué)者盲目強調嬰幼兒經(jīng)驗的重要性，把嬰兒的喂養時(shí)間，甚至襁褓的方式都作為變量來(lái)解釋不同民族人格的形成，導致其解釋力受到質(zhì)疑。簡(jiǎn)言之，它發(fā)展出的研究框架是整體主義的，但內核仍是還原主義的，影響了后來(lái)的發(fā)展。
一些學(xué)者指出，這個(gè)學(xué)派描述的日本人與過(guò)去有很大不同，以此來(lái)質(zhì)疑它的科學(xué)性。但這樣的批評是有問(wèn)題的。所有理論必須對研究問(wèn)題有所限定。文化與人格學(xué)派以心理分析為文化研究的切入點(diǎn)，只能凍結行為模式的變化，而專(zhuān)注于探索不變的那一部分，那是現今被稱(chēng)為文化基因的東西，一個(gè)民族千百年來(lái)代代相傳的內核。今日人類(lèi)的基因與過(guò)去也有很大不同，與1300萬(wàn)年前相比，現代人的基因已喪失了1216萬(wàn)個(gè)獨特的DNA片段，但沒(méi)有人否定現今基因研究的價(jià)值。文化與基因一樣都會(huì )進(jìn)化，不能因為變化就否定它的研究。
如果還有限制這個(gè)范式的發(fā)展因素的話(huà)，是使用形容詞進(jìn)行概括的問(wèn)題。前面提到本尼迪克特認為日本人的行為是一種處境型的行為，那么在說(shuō)明不同文化的差異時(shí)，它就必須提出另一個(gè)對詞作為對比，如以規范型行為或者定律型行為來(lái)形容其他文化的人，本尼迪克特是以“恥感文化”和“罪感文化”來(lái)概括日本與美國的心理文化特點(diǎn)及其文化模式。但是一旦涉及更多的研究對象時(shí)，它就會(huì )遭遇麻煩，如中國人的行為也偏向于處境型行為，以恥感文化描述中國人比以罪感文化來(lái)描述中國人更為合適，但中國人的行為與日本人又有明顯差異。那么該如何處理？它的解決辦法是提出更多的對詞來(lái)描述日本人與中國人以及其他人的差異，但相較于講究簡(jiǎn)約的化約主義，容易給人留下不嚴謹之感。
02 作者簡(jiǎn)介
尚會(huì )鵬，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導師，現為華僑大學(xué)心理文化學(xué)研究所所長(cháng)，特聘教授，從事日本、印度社會(huì )文化、心理文化學(xué)、比較文化研究及文化與國際關(guān)系研究，著(zhù)有《印度文化史》（1998）、《種姓與印度教社會(huì )》（2001）、《心理文化學(xué)要義》（2013）、《中國人與印度人》（2015）、《華人的文化認同與自信》（2020）等著(zhù)作。
張建立，日本立命館大學(xué)文學(xué)博士，現為中國社會(huì )科學(xué)院日本研究所研究員，博士生導師，文化研究室主任。從事日本社會(huì )文化、日本國民性、心理文化學(xué)研究。著(zhù)有《茶道と茶の湯》（2004）、《藝道與日本國民性》（2013），譯著(zhù)《茶之心》（2003）、《蒙福人生的歡喜》（2012）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
游國龍，北京大學(xué)國際政治學(xué)博士，北京大學(xué)政治學(xué)博士后，現為華僑大學(xué)國際關(guān)系研究院教授，心理文化學(xué)研究所副所長(cháng)，從事日本、印度社會(huì )文化、心理文化學(xué)、華僑華人問(wèn)題與國際關(guān)系研究，著(zhù)有《心理文化學(xué)：許烺光學(xué)說(shuō)的研究與應用》（2010）、《許烺光的大規模文明社會(huì )比較理論研究》（2014）、《中國文化的印度影響力調查研究》（2019）等。
03 中文目錄
第一章 日本人論概論
第二章 中根千枝的“縱式社會(huì )”理論研究
第三章 土居健郎的“嬌寵”理論
第四章 濱口惠俊的“間人主義”理論研究
第五章 本尼迪克特與許烺光的方法論比較研究
第六章 許烺光與尚會(huì )鵬的方法論比較研究
中編 心理文化學(xué)視角下的日本人
第七章 “緣人”：日本人的“基本人際狀態(tài)”
第八章 “緣人”的集團模式特點(diǎn)
第九章 “緣人”的交換模式特點(diǎn)
第十章 “緣人”的感情模式特點(diǎn)
第十一章 “緣人”的自我認知特點(diǎn)
下編 心理文化學(xué)視角下的日本國
第十二章 國際問(wèn)題中三大范式的日本研究
第十三章 心理文化學(xué)國際關(guān)系研究的方法論：人、文明體與國家間關(guān)系
第十四章 日本國的組織體構建研究：天皇世襲的原因分析
第十五章 日本國的文明體構建研究：文明開(kāi)化政策分析
第十六章 日本近代國際秩序構建研究
第十七章 日本戰后組織體與文明體構建研究